丰富的内容,使得人们可以在不同茶会主题下寻找到十分贴切的茶挂用以悬挂。茶挂内容因人因时的变化特点,促进日本积累下了数量惊人的茶挂佳作,为僧侣禅师、茶道家元和日本书道家的书法作品提供了非常好的出口,于禅宗、茶道和书道的发展都十分有益。
图136梦本昇墨迹纯道藏
一、以字授道
佛教经典和禅宗典籍浩如烟海,对于大部分人来说无法实现阅藏的过程,也难以有机会接触到大部分的佛法内容,日本禅师和茶道师擅长从经典和典籍中采集出最能打动人心的美好语句,通过茶挂的形式呈现在人们的眼前,时时不忘弘法利生,处处提醒修身养性,让禅的思想深入到每一个茶道中人的心里。
可以说,日本茶道无时不闻禅,无处不见禅。在长期熏染与浸淫之下,日本茶道中的大境、中境、小境和心境都受到了来自禅的“修理”,变得尤为精致、优雅与幽玄,让人过目不忘,印象深刻,在其明显的宗教仪式感之下,更让人感受到民族文化的特色。“随风潜入夜,润物细无声”,用茶挂来授道弘法,这便是日本人的智慧体现。
图137梦大德寺高桐院松向轩藏
1.梦
佛教所说的梦,通常指醒后能清晰记忆的梦境。《圆觉经》卷上谓“生死涅槃,犹如昨梦”。《维摩诘经》上说:“启建水月道场,大作空花佛事;降服镜里魔军,成就梦中佛果。”《华严经•入法界品》云:“知一切佛与我心,悉皆如梦。”《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”佛教认为:世间的一切万象就像睡梦、水泡、朝露、闪电那样的短促无常,有什么好贪执眷恋的呢?“梦”字的茶挂在日本一般用于追悼的茶会,寄寓“人生毕竟是梦”,虚有无常。图136为日本佛教圣山高野山大僧正本昇墨迹,字体与图137中的大德寺高桐院松向轩茶室悬挂的“梦”字茶挂十分相近。
2.一心不生
僧璨大师在《信心铭》中说:“二由一有,一亦莫守;一心不生,万法无咎。”意为不起取舍憎爱之分别心,则万法皆可返其真实面目。“二”是二元对立思想,由一心之本产生。一亦莫守,“一”是观念,“守”就是执着。心本无是非、善恶、美丑等对立观念,而是由那一颗心的本有所产生的,不要去执着,也不要守,这样般若智慧就显现了。
图138光明石井真峰墨迹1981现代名僧墨迹展展品
3.光明
佛放光明是智慧心显现,以智慧力对众生加持。《佛说一切如来安像三昧仪轨经》曰:“复为佛像,开眼之光明,如点眼相似,即诵开眼光真言二道。”佛教中的开光,又称开光明,是将佛像、佛画、法器等置于佛殿、佛室时所举行的仪式。佛教借用外光明来比喻、形容领悟佛法的心光明、法光明之美,建立起“光明为美”的取向。图138为净土宗大本山光明寺法主石井真峰墨迹。
图139无上道藤井实訫墨迹1981全日名僧墨迹展展品
4.无上道
《法华经•方便品》:“正直舍方便,但说无上道。”古籍记载:达摩问慧可:“你在那跪了那么久,有何求?”慧可说:“愿闻诸佛无上妙道。”达摩说:“诸佛如来累劫修行,难行能行、难忍能忍,所得无上妙道,汝今以此轻心慢心,便欲得闻?!”唐刘禹锡诗曰:“精修无上道,结念未来生。”“无上道”指如来所得之道,更无过上。图139为净土宗大本山增上寺法主藤井实訫墨迹。
图141无我天真一条智光墨迹
1981全日现代名僧墨迹展展品
5.无我
无我思想是佛教的核心思想之一,也是凡夫超凡入圣的标准之一,了悟无我是佛菩萨能够无缘大慈、同体大悲的关键。凡夫认为心身中存在个“我”:在色、受、想、行、识中执“我”,或者认为“我”在色、受、想、行、识中;而这种自我感觉,正是对身心错误认识。在日常中也常用“无我”,意思则与忘我相近。图140为紫云明道墨迹。
图140无我紫云明道墨迹纯道藏
6.无我天真
《涅盘经》言:“诸法无我实非无我,何者是我,是法是实是真是常是主,是依性不变易者,是名为我。”佛教中有“天真佛”,是法身佛之异名,指众生本具之理性,天真独朗者。证道歌曰:“法身觉了无一物,本源自性天真佛。”图141为净土宗大本山善光寺大本愿光照院门迹一条智光墨迹。
图142无事藤井虎山墨迹
1981全日现代名僧墨迹展展品
7.无事
无事是一种境界,它可以指没有什么重大变故,即没有战事、灾害、坏消息等;也可以指因无事无为而整天逍遥自在,无所事事,享受清福。因此在日本茶挂中常常出现“无事”、“无事是贵人”、“好事不如无”这样的祈愿。图142为临济宗佛能寺派管长藤井虎山墨迹。
图143为日本僧人雾隐叟墨迹。
8.好事不如无
禅宗典籍记载:文远在佛殿拜佛,从谂禅师见了就用禅杖打了他一下,问:“你在干什么?”文远答:“在拜佛!”赵州又问:“拜佛干什么?”文远说:“拜佛也是好事呀!”赵州和尚淡淡地说:“好事不如无!”唐代大居士庞蕴也说过:好事不如无事,无事是真正的好事。中国还有“庭前生瑞草,好事不如无”的说法。
图144妖不胜德中村文峰墨迹京都南禅寺藏
9.妖不胜德
《史记•殷本纪》中载:“帝太戊立伊陟为相。亳有祥,桑、穀共生于朝,一暮大拱。帝太戊惧,问伊陟。伊陟曰:‘臣闻妖不胜德,帝之政其有阙与?帝其修德。’太戊从之,而祥桑枯死而去。”意为:帝太戊任命伊陟当宰相。在亳都,有桑树和楮树合在一起长出来,一晚间就长得要用两手围握那么粗。帝太戊有点害怕,就问伊陟。伊陟说:“我听说邪不压正,怪异事物敌不过好的德行,或许是您治理国家的方式有缺陷吧?您应该使自己的德行好起来。”太戊听从了他,怪树很快就枯死了。图144为京都南禅寺中村文峰墨迹。
图145真玉泥中异北河原公典墨迹纯道藏
10.真玉泥中异
南宋《禅宗颂古联珠通集》中有韶山普和尚云:“与么则真玉泥中异,不拨万机尘。”以示本性自然会呈现。图145为北河原公典(1915-1988)墨迹,其大正四年(1915)十一月十三日生,为昭和时期的华严宗僧侣,后任东大寺管长、东大寺别当等职。
11.小水常流能穿石
清朝翟灏《通俗编•地理》引《遗教经》:“汝等常勤精进,譬如小水常流,则能穿石。”意为如果滴水不间断的话,时间一长就能贯穿坚固的石头。也可以说力量虽小,若坚持不懈,必能成功。劝诫人们遇事不要气馁,要一直往前,直到达到目的。后又以“细水长流”比喻精细安排,长远打算。
图146静中观物化佐川明俊墨迹纯道藏
12.静中观物化
《增广贤文》中载:“静中观物动,闲处看人忙;忙处会偷闲,动中能取静。”即在熙熙攘攘中,仍能保持一颗安静之心,清醒地观察他人的行为,分析他人的动机,不受其口头言论的左右。宋代王义山《斋居杂兴》云:“道理须从妙处寻,静中观物了吾心。”静中观物化,即在安静的时候更能看清世界与事物的变化。图146为二百零三代东大寺管长佐川明俊(1891-1988)墨迹。
13.水到渠成
中国道家哲学思想,意指水流所到之处便有渠道,后比喻条件成熟,事情自然会成功,即功到自然成。禅宗著作《景德传灯录》中有:“问:‘如何是妙用一句?’师曰:‘水到渠成。’”水流经之处,自然会形成河渠;水停流之时,河渠会自然干涸,人生要想取得善果,就不能让人的生命之水——思想和行动停止下来。（图文来自网络，如有侵权请联系小编删除。）
文章版权归作者所有，同时也感谢作者的辛勤付出。如有侵权，请与我们及时联系！—END—