人生之境界，其实就是人对于“色、声、香、味、触、法”的认知及感受！不同的人为什际遇会相差甚远，其实全在修为！
唐伯虎多考不第后，初始也是苦闷异常。后期这家伙以诗画为业，活的也十分的潇潇洒洒！你看他写的那首《桃花庵歌》，“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿！”这就是对待人生的最高境界！
当代著名作家池莉论及人生之境界，感觉与禅宗修行有异曲同工之妙：
一层：在人认识世界之初，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么。
二层：随着年龄与阅历的增长，看到这个世界复杂的一面，世间之事经常是黑白颠倒、是非混淆。此时人便会变得激愤、忧虑，心中充满疑问与警惕。山与水都不再单纯，人不愿意再轻易地相信什么，所有的一切都是人的主观意志的载体。
一个人倘若停留在人生的这第二层，那就苦了这条性命了，人就会这山望了那山高，争强好胜。为怎样做人、如何处世而绞尽脑汁，机关算尽。
许多人终其一生只能悟到人生的第二重境界。
三层：通过苦思冥想，甚至是吃亏上当，茅塞顿开，看透是与非，美与丑，成功与失败，正义与邪恶等等，重新回归自然，专心致志地做自己该做的事情，不与旁人有任何计较。
二、成功遂事的“境界”，亦以“三”梯之王国维在《人间词话》说:"古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
一层：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”
二层：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
三层：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
这三首词分别是宰相词客晏殊、奉旨填词柳三变和怆怀人杰辛弃疾所作的婉约词。王国维别出心裁地寻章摘句，作为人生的三个境界，给我们以深刻的启迪。
看一下完整的词篇：
《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
宋代：晏殊
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
宋代：柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
《青玉案·元夕》
宋代：辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
三、读书的“境界”，也以“三”梯之南宋理学家朱熹曾论及读书：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”
“至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。”
朱老夫子还写过三首哲理诗，深刻描述读书达到不同层次的而产生的不同的感悟，也称之为读书三境界：
《活水亭观书有感二首·其二》
昨夜江边春水生，
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。
这首诗告诉我们，学习必须下苦功夫，日积月累，才能如舟在水中，自由自在。
《观书有感二首·其一》
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？
为有源头活水来。
读书要抓好源头，要读好的书，这是最为基础的东西，这样才能上下贯通左右逢源。
《春日》
胜日寻芳泗水滨，
无边光景一时新。
等闲识得东风面，
万紫千红总是春。
这首诗告诉我们，如果读书学习下苦功，抓住源头，打好基础，那么我们将会迎来万紫千红的春天。
学问之道无他，抓基础下苦功而已，其实，人生何尝不是如此？
四、佛学的“境界”，仍以“三”梯之1、宋代青原惟信禅师描述参禅的三个境界:“老憎三十年前未参禅时，看山是山，看水是水，到如今，亲见知识，有个入处，看山不是山，看水不是水:而今得个歇息处，看山还是山，看水还是水。”
第一层：见山是山。稍具佛性的善通人的境界。普通人就是见到什么就认为是什么，而且认为所见的都是真实。
第二层：见山不是山；菩萨修行境界。普通人就见不到了。金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影。说的就是这个境界。
笫三层：见山还是山！佛的境界，是最高的境界。佛的观法叫中观，中观就是将假观与空观圆融的观法，所以中观还是立足于观察对象上的，并没有离开观察对象。
2、佛教禅宗的三层境界
除青原惟信禅师外，高僧大德们还将禅宗修行境界作如下划分：第一境界是“落叶满空山，何处寻行迹”；
出处：唐代诗人韦应物的五言《寄全椒山中道士》：
今朝郡斋冷，忽念山中客。
涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。
落叶满空山，何处寻行迹。
第二境界是“空山无人，水流花开”；
出自《苏轼文集》卷20中《十八大阿罗汉颂》提到的第九尊者德颂词。
唐代西天取经的玄类大师对十八罗汉的译名弄的很长，不好记！明代后中国化了，每个罗汉都有“绰号”：
1、降龙；2、进书；3、梁武帝；4、开心；5、长眉；6、达摩；7、力风；8、志公；9、目莲；10、伏虎；11、戏狮；12、献跋；13、进香；14、进花；15、布袋；16、进灯；17、悟道；18、进果。
第九尊者，食已璞钵，持数珠诵咒而坐，下有童子构火具茶，又有埋筒注水莲池中者。
颂曰：饭食已毕，璞钵而坐，童子著供，吹禽发火。我作佛事，渊乎妙哉，空山无人，水流花开。
第三境界是“万古长空，一朝风月”。
出自《五灯会元》第二卷。
原文如下：
问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”
师曰：“未来且置，即今事作么生？”
曰：“某甲不会，乞师指示。”
师回：“万古长空，一朝风月。”
僧无语。
师复曰：“理会么？”
曰：“不会。”
师曰：“自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破，卦文才生吉凶。尽在汝分上，一切自看。”
你看仔细了，上面讲的三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。
第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。
第二境界中的“无”，表明人已经从自然中削离出来，与外在的“水流花开”自成一独特世界。
第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则是说明人对有限时间的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。
3、苏东坡有三首七言绝句恰如其分地表现了参禅时的三种境界
东坡居士也是习佛之人，且深谙佛理。你看他的诗作，几乎首首都是偈子，蕴含哲理：
参禅前的境界:“横看成岭侧成峰，远近高低各不同:不识庐山真面目，只缘身在此山中.”
参禅时的境界:“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”
参禅后的境界:“溪声尽是广长舌，山色无非清净身:夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
尤其是最后的这首诗，“广长舌”、“清净身”，苏学士这境界己然悟道了！